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Panoplias para la casa: Aporte al debate sobre la familia cubana

11/05/2017 12:19 0 Comentarios Lectura: ( palabras)

Mi trabajo sobre el aporte al debate sobre la familia cubana, es una crítica a la hipocresía del concepto que se tiene de la familia cubana, que pasa de largo sin indignación ante lo que está separado y que se enaltece cada vez mas con el donoso formulario de liberación de la mujer

"PANOPLIAS PARA LAS CASAS: UN APORTE AL DEBATE SOBRE LA FAMILIA CUBANA" Teniendo en cuenta el gran interés que despierta en la sociedad el tema de la familia cubana, tan escasamente tocado multidisciplinariamente, nos sentimos tentados a abordar lo desde una más amplia proyección que aquella en que lo hizo la reseña sobre estudios del C.E.M. [ Centro de Estudios de la Mujer ] que hicieron sobre este interesantísimo tópico Susana Bugallo y Yuniel Labacena, en el periódico "Juventud Rebelde" del domingo 19 de Febrero de 2017.

Me gustaría detenerme en el razonamiento de la gráfica que muestra el comporta miento de "Jefatura del Hogar" cubano de 1953 a 2012, la cual refleja un brusco empareja miento a nivel de jefatura de hogar de hombres y mujeres entre 1981 y 2012, algo que me rece más detallada explicación y análisis que el decir superficial de estos periodistas : "Actualmente el CEM estudia con detenimiento el por qué del aumento de la jefatura femenina en los hogares, sobre todo en los que las mujeres tienen sus parejas, y la verdadera influencia que les otorga este rol, es decir, si se trata solo de un papel formal por ser las dueñas de viviendas, o se debe a una supremacía económica" [."¿Cuanto ha cambiado la familia cubana?"]

Uno de los fines de la investigación semiótica es el de profundizar una situación que por ahora se presenta como dialéctica, pues algo en esa calidad de jefa que esa forma física denota, denomina, indica, o recuerda al destinatario que no es la misma forma física en que se presenta o actúa el modelo de esa institución; cuestión esta que se trata en el um bral superior de la semiótica, que está representado, según Umberto Eco, por el linde en tre aquellos fenómenos culturales que sin lugar a dudas son signos (palabras ), y esos otros fenómenos culturales que parecen tener otras funciones no comunicativas. "Si no resolvemos ante todo el problema de este umbral superior ---dice Eco--, ni siquiera podemos aceptar la definición de la semiótica como disciplina que estudia todos los fenómenos culturales como procesos de comunicación" [ "La Estructura Ausente : Introducción a la Semiótica " pag. 27 Umberto Eco Editorial Lumen 5ta. Edición 1999 ]

Ese cambio en la correlación de fuerzas a favor de la mujer en el interior de los hogares cubanos, hay que considerarlo inseparablemente de un cambio de concepción del mundo : la feminización del principio de la vida, del cual se benefician las personas que padecen incapacidad de hablar, o de problemas serios con el lenguaje, quienes pasan a convertirse, por compensación, en centros de irradiación de caminos directrices en situaciones de anormales acontecimientos, puesto que dicha concepción " nueva " históricamente ha estado sacando partido de la crisis de virtudes asertivas del carácter masculino para boicotearlo todavía más, con la deliberada intención de que se quede sin mérito la verdadera solución de los problemas; pues al quedarse sin respuesta estos, le están planteando al hombre con conciencia de su adhesión a las condiciones básicas de la comunicación, y sobre todo, de que estas han sido llevadas hasta el desafío por una dialéctica comunicativa que se ha demostrado insuperable, la necesidad de dejar vacante su lugar o retirar su posición combativa que exigiría a la contraparte un mayor esfuerzo educativo de si mismos sobre los educandos que crecen en familias monoparentales, que por regla general de su praxis educativa obtienen el resultado de favorecer en sus pupilos el hecho misterioso de que no sea iconica la representación que se hacen de las cosas, pues de hecho, ya en el nuevo ser hay un desvío del icono.¿Que sucede para que esas representaciones no sean iguales a las cosas, y no estén ligadas íntimamente con ellas, no en desarrollo dentro de una especie de continuo posible.? Dice genialmente el lingüista italiano que lo que sucede con la lengua, también sucede con los códigos iconicos [ Ob.Cit. Pag.206 ], y consecuentemente el retroceso del habla, se produce porque el icono no se sostiene inequívocamente de lo que su referente es. Su objeto puede ser pura ficción en cuanto a aquella existencia.¿Como explicar este vínculo? En semiótica todo el problema parece partir de la semejanza, ya que el icono originariamente guarda cierta semejanza con el objeto a que se refiere.Sin embargo los lingüistas aclaran que dicha competencia no es natural, sino adquirida, queriendo decir que dicha "semejanza" es algo codificado, "ya que ella recurre al juicio de semejanza según los tiempos y los lugares, pues los hombres no juzgan semejantes a las mismas imágenes y trabajos"[Christian Metz, cita do por Rolando Vilasuso Montero en "Las imágenes como textos iconicos-cualisignicos" pag 27 Revista "Cúpulas" número 10, año III 31 Octubre 1998 ].Por tanto, el daño que se inflige a la cultura esta en esos códigos de reconocimiento que identifican rasgos pertinentes y caracterizadores de contenido, que establecen que artificios corresponden a los rasgos del contenido, que son los elementos establecidos por los códigos de reconocimiento; lo que induce a pensar que en ese campo perceptivo lo realmente valido es la presentación simbólica del punto en que el mundo apocalíptico no desplazado y el mundo cíclico de la naturaleza, -- es decir, ese mundo en el cual algo es nada y nada es algo, ya que el todo de la naturaleza es para el hombre una meta, mientras que el todo de la historia es un punto de partida--se equiparan uno con el otro, pues en el el sentido de la significacion es gemelo al modelo invariable del acontecer social.Hasta aquí hemos visto lo que sucede con los códigos iconicos, ahora veamos lo que sucede con la lengua.

Cuando Baudrillard habla en ese maravilloso libro de esa práctica de "arrojar a los muertos fuera de la circulación simbólica del grupo, acorralados y separados de los vivos", no nos está echando encima una refriega por malquerencia hacia ellos, como pudieran creer los espíritus no avisados; sino que la admonición se refiere a esas "llamadas del signo que es citado fuera de una reserva terminada y ordenada, que retiene del significado solo su papel demostrativo, " y que llama Barthes "acto soberano de la significación"["Ensayos Críticos" pag. 250 Roland Barthes Seix Barral 1967 ], operación que realiza la funcion de la conciencia paradigmática, porque ello es lo francamente delictuoso para el interés de una vida familiar.¡Con cuanta certidumbre hemos podido constatar la equivocación de esa llamada en hermanos nuestros, que fuera de la advocacion de nuestros ancestros coligen pésimamente sus significados!Como el lenguaje es el producto de la cultura más cercano a la naturaleza, y esta nos propone una vida imbibita de mitología, nada mas lógico que esperar de tal conchabo un mundo incesantemente defraudado por la significacion, donde los roles sociales se quedan siempre muy por debajo de sus expectativas, porque según explica Baudrillard "una sociedad que se basa en el modelo del signo lingüístico ataca el proceso simbólico porque este no forma estructura, no aparece encadenado por la causalidad metonimica a una cosmogonia de la banalidad que bloquea al referente exterior, cuyo valor es adelgazado todo lo posible, obligando a asumir la serie de elecciones y amputaciones que hace el signo sobre el habla, convirtiendo la comunicación en una realidad de segundo orden" ["El Intercambio Simbólico y la Muerte" pag. 146, Jean Baudrillard, Monte Ávila Editores 2da Edicion 1993 ]

Es realmente asombroso como esa estancia fuera de la sombra tutelar de los ancestros, afecta el volumen del presente de una conducta humana que se cree patologicamente asintomática para ella misma, reduciéndolo, simplemente por no tener una relación positiva con su pasado. Es como si una ley inexorable a espaldas de nuestras propias prevenciones, y de cualquier bono que pague por nuestra empresa vital un poder materialista, volviera por lo suyo a reinsertar en nuestras vidas un orden forense.Nadie que yo sepa ha hablado mas emotiva y profundamente de este fenómeno, ni siquiera el Doctor Lacan, como lo hizo este casi desconocido filósofo alemán Gerd Haffner :

La mujer nuestra actual está proveyendo al hombre de condicionamiento psicológico que los haga aptos a la manipulación colonizadora de la sociedad

 " El pasado está ahí, y no se deja arrinconar.El pasado puede darse de tal forma que se sitúe de continuo en el puesto del presente, porque en cierto modo no puede pasar, tal es el caso de la opresión de una culpa no perdonada en el afán de repetición. Solo puede redimirse el pasado cuando se le recuerda explícita mente, cuando se permite que el suceso desgraciado penetre en la conciencia para que se adopte una nueva posición frente al mismo, y el primer paso para ello es la aceptación y acogida de ese suceso en mi pasado.Donde antes había agujeros, saltos y periodos vacíos en la representación que yo pueda hacerme de mi vida y de su totalidad, surge ahora una integridad y una continuidad mayo res.Cuan difícil es conseguir esa relación con el pasado, lo evidencian el presente de los hombres y de los pueblos que se caracterizan por la eliminación de partes esenciales de su historia.Cuando esos campos no son tocados por la mediación de un saber cognitivo, se convierten en violencia, pues el pasado no puede ser eliminado simple y llanamente. " [Gerd Haffner : "Antropologia Filosofica" pag 103 Editorial Herder. Barcelona 1986]

Esto merece una explicación más detenida.La mujer nuestra actual, está proporcionando o proveyendo a la sociedad el condicionamiento psicológico que pone al hombre a merced de la experiencia totémica, constituyéndose a si misma en actor esencial del proceso legal de la Historia del mundo como realización de las tendencias inmanentes en la totalidad social. La explotación de las humildades infatuables no sería posible sin esa eficiente puerta de escape hacia el todo.Siempre que el mundo sea concebido como una realidad material, se da un materialismo dialéctico esencialmente, y por tanto, también el camino de la búsqueda de la mediatización, de la relación dialéctica de las cualidades en el Todo en proceso, que no es mas que el camino de la elaboración y revelación de la esencia total de las cosas.Si no conocemos bien el significado de la mediatización que atañe al problema central de la dialéctica, cual es la relación entre lo particular y lo general, no comprenderemos tampoco el por qué del papel esencial de la mujer en ella, y mucho menos la colaboracion que se desprende de ese enfoque dialéctico para el desarrollo de las relaciones míticas. Leo Kofler, en su monumental obra "La Dialéctica: La Ciencia de la Sociedad", escribió : " En la mediatización, en la prosecución de la referibilidad legal "racional" que muestra a los momentos en la Totalidad, se supera la distancia que hay entre el pensamiento y la realidad, que está basada todavía en la manera puramente intelectiva de ver el mundo.Alli se llega a la superación del viejo problema ser- pensar, pues mediante el método de la mediatización dialéctica se hace superflua la cuestión que ha preocupado hasta la fecha a la teoría del conocimiento: la cuestión del presupuesto bajo los cuales el pensamiento puede apropiarse del ser. El pensamiento puede equivocarse en cuanto pensamiento psicologico subjetivo.Pero en cuanto pensamiento teórico objetivo solo puede pasar por alto la esencia de los fenómenos pasando por alto su legalidad que radica en la relación ontologica entre la multiplicidad y la unidad, entre el momento y la Totalidad, con lo cual el pensamiento teórico tiene que convertirse en momento del Todo, y como no hay motivo para admitir que en la búsqueda de esta relación dialéctica de los fenómenos puedan surgir dificultades derivadas de un obstáculo conciente, resultante de la peculiaridad del pensamiento, y opuesto al acto del conocimiento de la mediatización, la mediatización dialéctica significa la superación de la inmediatividad, y con ello la superación de la distancia intelectiva entre el pensamiento y el ser. La dialéctica le quita el carácter de problema a la Teoría del Conocimiento." [Ob.Cit. Pag 30. L.Kofler. Edit. Revista de Occidente.Madrid 1968 ]

Los actos transcendentes de la consciencia estan dirigidos a objetos entes "en si", pues la forma de darse este reino de las esencias en su conexion con lo real, brinda la posibilidad al sujeto de establecer un nuevo tipo de conexión con lo real que depende del testimonio del ser "en si".[Roland Barthes."Ensayos Críticos"pag.269 Seix Barral 1967 ] "Lo real esta dado como ente "en si" en virtud del peso del ser afectado en el al experimentarlo", nos dice el polaco Nicolai Hartmann[ "Ontologia "Tomo I, pag.339 ] ; y estos dos condicionamientos compulsan la comprensión de que el hombre " en si " estaba destinado a la más alta libertad, porque como dice Adorno, la objetualidad de los sujetos (la cosidad del mundo) induce a los sujetos a atribuir a las cosas "en si"la relación social de su producción" ( " Dialéctica Negativa " pag.180 Th.W. Adorno )Por ello la miseria que diseminaba el despotismo obligó al ser más débil a fiar a la trascendencia su afirma cion como persona.El llamado "objeto a ", por Lacan.Puesto que el hombre no se puede someter libremente a esa mediatización, ya que para el la libertad se define como participación en el Todo pero a través de la conciencia de si, es que el razonamiento eidetico, o los efectos del análisis eidetico podrían establecer una separación completa entre los géneros, porque el "eidos"son parcelas de determinación de la esencia de la individualidad, la forma esencial mas altamente diferenciada.

Abrazar lo real en su totalidad y en su necesidad, la vida con sus condiciones fuera de ella misma vinculada a los objetos, siempre fue una cuestión planteada en otros términos distintos de los tópicos de liberación de la mujer, que es como se propone hoy; pero que en lenguaje metafísico significa restaurar la totalidad mediante un arte superior, señaladamente el de ocultarle a la acción su verdadero movil que es abrazar la contradicción y el mal para ser integrados en la racionalidad de lo real. Como que sentirse en el Todo de la Vida reposa en una contradicción insalvable bajo el racionalismo, hay que rescatar a esta dentro de ese mismo mal que es el tiempo en el que el hombre no puede permitirse exigencias ideales, ni virtudes relativas a seres de razón, pues en un régimen de prelación del objeto sobre el sujeto, también la apariencia brillante cuenta mas que la realidad propia aunque esta sea muy pobre.

Si no estuviera el medio familiar nuestro tan plagado de síntomas, en los cuales hay mucho del desquite atávico de la unidad total del mundo contra el factor invariable en la disposicion humana, no tuviera la ciencia necesidad de descomponer esa totalidad integra da de lo natural, ni nosotros que resolver la pregunta que interroga sobre el por que de su presencia total. ---------- Fin Primera Parte


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Chaville (12 noticias)
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