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"Mi homenaje al Dr Elías Entralgo"

23/03/2018 16:20 0 Comentarios Lectura: ( palabras)

Dada mi enorme simpatía hacia la personalidad del Dr Elías Entralgo, a quien me unen extraordinarias afinidades intelectuales, decidí escribirle un homenaje porque se que su enorme figura esta poco menos que preterida

".MI HOMENAJE AL DR ELÍAS ENTRALGO "

No conocí al Dr Elías Entralgo, ni podía, pues su muerte ocurrió en 1966, cuando yo era muy niño. Pero era de esos espíritus tan afines que ni la muerte, ni las distintas épocas en que vivimos son obstáculos suficientes para impedir que dialoguemos de los temas que se nos antoje. Si viviera hoy, fuéramos muy amigos.

Es muy difícil para quien no lo conoció interpretar a un pensador tan audaz y tan intuitivo como fue este incansable Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de La Habana, a partir del 13 de Julio de 1960 hasta su muerte, quien decía que "se estudia hasta poco antes de caer en coma".

Pocas personas han reflejado mejor que este profesor la ardiente inquietud de una zozobra que sin haberlo golpeado bien, --me refiero a los avatares de la construcción de la Patria Socialista--lo había puesto a dudar ante los incipientes signos de hecatombe que él veía brotar en la sociedad, del sincero ánimo bienhechor de sus libertadores.

Decía Borges que los grandes escritores crean a sus precursores, pero la tarea de entrar a los reinos prohibidos del pensamiento no recae tanto en los precursores, como en los hombros de los que asumen el legado de ellos; por eso a aquellos no se les puede señalar nada ostensiblemente inculpatorio, porque su tarea fue indicar síntomas, olfatear de lejos peligros que venían caminando, tal vez sin dibujarlos bien. Hay algo misterioso que encarna en la tarea generacional del hombre que Entralgo nos enseñó, sin la cual nosotros no estuviéramos tan interesados en indagar en las más audaces ideas del malogrado profesor. La mas espinosa de todas tal vez sería seguir el desarrollo de aquella "mulata obra política de la conspiración mambisa", el esfuerzo colectivo más notable realizado por los cubanos.["Perioca de Sociografia Cubana"p.134 en "Lecturas y Estudios" Elías Entralgo Publicación de la Comisión Nacional Cubana La Habana, 1962 ]

Estoy por creer que ningún otro investigador cubano, ni antes, ni después de el, a pesar de que ya existía una tradición histórica bien arraigada en pensar lo cubano, puso mayor empeño en revelar "los sedimentos exterminadores de la vida humana caracterís ticos de la úlcera latente de la Conquista" en la estructura y funcionamiento de la cubanidad, para sacar a flote la cubanía obliterada por medio de ese aporte, erradicando la victoria vergonzosa de la pequeñez telúrica de toda la curatela vernácula que colabora en mantener procedimientos políticos de división de los de abajo por los de arriba.

La Cubanidad, según la interpretación que hago del ensayo "Perioca de Sociografia cubana", esta demasiado inficionada de todo un bagaje de confusiones políticas que se desprende de un designio doloso de identificación de Estado y Nacion, tras el cual se esconde la pretensión de querer saldar una deuda de hacienda personal, y en consecuencia esta basada, como dijo insustituiblemente el profesor Entralgo "en el poco numero de los buenos que tienen que sostener, faltos de estímulos, una lucha estoica contra sí mismos cada día, y sacar fuerzas voluntarias de flaquezas escépticas para sostenerse" [E.E. Ob.Cit p. 141 ]

En este libro hay una rica veta sociografica del caracter insular predisociador que esta indicado como un tejido oculto en la mas actual ejecutividad tiránica, y dicho filón se remonta a un hecho del tiempo de la Colonia en el que nuestro profesor ve una asombrosa consecuencia que no dejamos de compartir con el : "El azote enarbolado por el dioula en África, y el mayoral en Cuba caía sobre las espaldas de los negros esclavos...los viejos, los enfermos, y los débiles eran arrojados al fondo del mar. Por esa selección física, aunque la incomprensión, el prejuicio, la mala costumbre, la torpe tradición, o la injusti cia acumulen sobre nuestros negros todas las negativas, hay un estigma que colectivamen te no pueden probarles : el de la degeneración." [ E.E. p. 124 ]

Trato de actualizar su pensamiento bajo el entendido de que quedo trunco con su temprana muerte, y necesita continuidad del mismo nivel de su academia

No se puede probar porque las compensaciones que obra la naturaleza no pueden ser comprobadas, y mucho menos en tan indeterminados sujetos humanos. Pero sí es dable organizar a la vista de datos presentes varias pautas de análisis para encarar el hecho del "esclavo urbano espiritual"[ Ob.Cit.p.134 ] que el profesor Entralgo no le alcanzó la vida para poder establecer bien la relación que el apenas pudo insinuar que guardaba con la fenomenología de nuestro léxico, "que posee 56 vocablos con que el cubano nombra la violencia"[Ob.Cit.p. 91 ]. Uno de esos vocablos o frases es el de " blanca sucia ".

Ese nuevo apelativo infamante el pueblo lo usa para señalar la mujer blanca que se empareja o matrimonia con negros, pero que no por eso específicamente se hace indecente, sino más bien porque se impregna de formas zafias, descorteses, y multiofensivas que caracteriza a ese sector de la población. Y es que el "esclavo urbano espiritual" es cotizado por la mujer blanca hoy día sobre la misma base de factores raciales que los esclavistas blancos de la Colonia : "de mayor a menor grado zoológico eugenésico sube o baja el precio de la mercancia humana" [Ob.Cit. p. 134 ]

Ahora, en el para qué, pudiera resultar ociosa la respuesta de la preferencia por los arquetipos de la fuerza en un mundo cada vez más violento, ya que este hecho responde a determinaciones transpersonales, pues se sabe que la reproducción de los modelos socia les no opera a nivel de los contenidos, sino a nivel de las estructuras, y por tanto, su móvil responde entonces a la voluntad de salvar el carácter inmediatista de su sentimiento del mundo, que diverge esencialmente de la auténtica comprensión del mundo por ser el primero un falso canal de liberación, y el segundo significa un rompimiento con la subordinación del progreso a las estructuras inmutables que tratan de afianzar el sentimiento pequeño burgues de la seguridad.

O sea, que esta libérrima volición femenina tiene una línea de fuerza escondida, y es el conformismo social frente al sometimiento a las normas socialmente establecidas o im puestas para experimentar sensación de seguridad en un mundo en que ya la burguesía ha retrocedido de su etapa progresista a la conservadurista, y por tanto, en lugar del humanismo burgues, surge ahora un individualismo exacerbado que niega el carácter social del hombre, de modo que el expediente conductual propio del ente femenino más vulnerable a la lucha de clases no puede ser copia de sus actitudes pasadas, sino una reconstrucción deliberada del ser femenino que transforma el amor y el erotismo en una necesidad de arrastre del hombre hacia una entelequia que mantiene una relación específica con el mundo exterior que ya solo puede hallarse en el lenguaje.Por esta razón filosóficamente clara es que se debe explicar la afinidad entre este tipo de cónyuges, ya que históricamen te no resulta muy razonable. Explicación que no es racista, sino que explica una actitud racista que busca liberarse del humanismo, y por tanto es un acto político que implica también una negación de cualquier antropologia filosófica.

Esta toma de marido como guardián de la frontera, significa concomitantemente la necesidad sicológica de castrar el ánimo ascensional de la sociedad cubana que quiere reponerse del estrago sociocultural de la Revolución, y el medio idóneo para ello es crear muchedumbre mulatera sin ninguna calidad de dirección para neutralizar la mulatería creada por aquella "mulata obra política de la conspiración mambisa" que creó la Gesta Independentista, y de la cual Elias Entralgo decía que si se le pidiera una palabra con que calificarla concentradamente serían estas : " Habilidad sigilosa, discreta, tenaz, llena de gracia para sumar adeptos y alejar enemigos" [ Ob.Cit. p. 134 ]

Entendemos, por consiguiente, este nuevo fenómeno sociológico como una buena herramienta social para impulsar la raza de "zanjoneros", --- que sin embargo, de boca para afuera hablan hoy con mucho patriotismo del Pacto del Zanjón, ( 1878 )---y el entusiasmo vacío e ilógico de las caballerías en que se relame toda la burocracia de los adictos a las riendas, y que es llevada a cabo por la penetracion cautelosa dentro de las clases populares de esa política disociadora que es útil para coaccionar activamente la alta tensión caracterológica en el hombre que sea capaz de poner a un lado criterios de solvencia frente a consideraciones sociales de importancia colectiva. Raul Morin 23 Marzo 2018 8:56 A.M


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Chaville (65 noticias)
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