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"Espirales del Corazón Cubano"( III )

13/10/2018 10:30 0 Comentarios Lectura: ( palabras)

En esta parte del ensayo trato del como los anti cubanos de hoy tratan de establecer continuidad histórica entre la dirección histórica de la Revolución y el proyecto político conque Marti preparaba la Independencia de Cuba

"Espirales del Corazon Cubano" ( III )

Lo inverosímil de cada historia nacional, digamos, la aplicación normalizada de modelos neoliberales por falta de institucionalidad en un Estado Socialista de derecho como el nuestro, no puede tomarse como genuinamente cubano, verbigracia, la propiedad considerada como un derecho humano, (actual Proyecto de Constitución ) pues esa estipulación, en su connotación política, crea vínculos secretos con la zoqueteria, ya que todo lo que cae de una forma u otra bajo su egolatría se encuentra bajo "el extremo cautiverio de la propiedad que ha llegado a ser el Nuevo Cesar del Mundo Occidental" ["Mi Hermana y yo" p 126, Epígrafe 28 ] .El escándalo cubano radica ahí : Fidel Castro rompió la conciencia ciudadana por la cual trabajó Marti desde la guerra para un país después de la guerra, destruyó la labor política de Marti, sus tareas históricas, pues desconoció los problemas internos de la unidad de la Revolución, al confundirlos con la expresión de la voluntad de un partido único que no admitía ninguna otra representación de la sociedad que no fuera la que expresaba su estrecha y exótica visión marxista, reñida por los resortes mezquinamente materialistas de su política de fusil y mordaza, con la predica del hombre para quien "sin libre ejercicio de la democracia no hay verdadera republica" [ Emeterio Santovenia : "Política de Marti" p. 33 La Habana, 1943 ], razón por la que, como asegura Marinello en su gran trabajo "Once Ensayos martianos", "todo lo que hay en el revolucionario cubano de previsión para nuestros tiempos ha sido cuidadosamente silenciado"[ p. 61 ], ya que, como el dijo : "sus denuncias parecen referirse a nuestro tiempo" [ Ob.Cit. p.60 ]

No sería la ejemplaridad de Marti la mas genuina y la más difícil entre las de todos los grandes escritores americanos, si no nos sirviera para espigar a partir de ella la mas diá fana claridad para estos tiempos de novísima lucha en que los propios estudiosos, los propios revolucionarios nos tratan de nublar el entendimiento con su prédica, y así suelen vincular-- los anti cubanos de hoy--en una labor de continuidad histórica la política de la dirección histórica de la Revolución, con el proyecto político conque Marti preparaba la futura nación independiente de España. Hay verdades filosóficas que nos llenan de orgu llo por su poder de desbaratar las mentiras, como esta enorme que se atrevió a decir Fidel Castro : "Nosotros entonces hubiéramos sido como ellos ; ellos, hoy, hubieran sido como nosotros".[ En la Conmemoración del Centenario del Alzamiento de Carlos Manuel de Céspedes en La Demajagua el 10 de Octubre de 1868, dicho en Bayamo, el 10 de Octubre de 1968 ].Y lo peor es que los historiadores y estudiosos cubanos conocen la mentira, y si guen propagando esa especie a los cuatro vientos, empezando por el hombre duple, bifron te y jainita que fue Juan Marinello, quien en una misma página dice cosas tan opuestas como estas : "La Patria de Marti ocupa hoy un sitio a la altura de su genio", y a renglón seguido dice: "Esta claro que los caminos que ha emprendido el liderazgo indiscutido de Fidel Castro, no son los que se prevén en la predica y en la acción patriótica de José Marti" [ "Once Ensayos Martianos" p.183 Comisión Nacional cubana de la UNESCO, 1964 ] Y en seguida pone este parche : " Pero también sería injusto sostener que la gran revolución que hoy vive su país no posee comunicacion fecundante con su ideario político, social y económico" [ p. 183, Ob.Cit.] Estamos seguros que ni el mismo se creyó eso.

Pero no hablemos de Marinello que falleció en época muy temprana de la Revolución ( 1973 ), hablemos de los cultos agitadores políticos recientes : ¿cómo pensar que éstos puedan afirmar semejante disparate con honradez de conciencia, cuando la amplísima bibliografía del Apóstol cubano recoge tan copiosamente las miles de veces en que, al pintar la realidad estadounidense de su época parece estar mirando de reojo a su amada isla cuando, por ejemplo, en 1890, con motivo de la amañada elección a la Camara de Representantes de ese país de Reed, se queja " de que el voto de una minoría de la Casa basta para tomar un acuerdo", y señalando que esa elección "fue considerada como un objeto siniestro: que era como una notificación de violencia a la minoría democrática que Reed, a pesar de su discurso de paz, regiría a la Casa sin mas miramientos que los que le consintiese el interés de su partido."[ Obras Completas, Tomo 12 p.401 Edit. Ciencias Sociales, La Habana, 1975 ]

En ese ejemplo se ven las simpatías de Marti por el derecho de las minorías como clase ilustrada que podría frenar el despotismo, donde Marti certifica plenamente su desacuerdo total con "aquellas condiciones ajenas a la República que nacieron del estado de guerra, y la subsiguiente posición marcial, funestos a la paz de los pueblos y a la honradez del hom bre" [ p.405 ], o cuando deplora en la misma crónica la moral política, tan semejante a la actual nuestra, en que en "la lucha interior se ve a los elementos que, en las ganancias rápidas de esta generación vencedora, se han trocado de rapaces que eran por su natural, en agresivos, con lo poco que en este partido de triunfo queda de aquella libertad"[ Ob.Cit p. 404 Tomo 12 ] ¿ Será necesario insistir, para reconocer al Marti silenciado, que entre todas las situaciones en que aparece burlado el pueblo, ninguna se parece mas a lo que estamos viviendo que esta exhortación martiana : "cuando la política tiene por objeto, bajo nombres de libertad el reemplazo en el poder de los autoritarios arrellanados por los autoritarios hambrientos, el deber del hombre honrado no será nunca, ni aun con esa excusa, el de echarse a un lado de la política para dejar que sus parásitos la gangrenen" [ "El Pensamiento Político de Marti" p. 42 Ramón Infiesta. Universidad de la Habana, Cátedra Martiana, 1952 ]

La frase filosófica que queremos recordar es esta de este pensador francés Vicente Fatone, cuando dijo: "El hombre recorta en el "ser en si", que le ha sido revelado por la Nada en que la negación se funda, los instrumentos de las posibilidades hacia las que, al negarse a si mismo, se proyecta" [V. Fatone: "El existencialismo y la libertad creadora"p. 52 Editor Argos, Bs As 1948 ] Esto puede ser un boomerang para todos los epigonos del líder cubano endiosado.: Lo mas característico de la actitud de desarraigo ante el drama nacional está simbolizado en este "negarse a si mismo" que practica el " ser en si", y que puesto en términos analíticos no significa otra cosa que esta definición de Jean Paul Sartre : "La inteligibilidad de lo negativo como estructura del ser no puede aparecer sino unido al proceso de totalización en curso, [donde ] la negación está determinada por la unidad, y no en primer lugar como fuerza de sentido contrario, sino, lo que es lo mismo, como determinación parcial del todo en tanto que se establece para sí " [ Roger Garaudy : "Preguntas a Jean Paul Sartre" p. 69 Ediciones Procyon, Editorial Lautaro, Bs As., 1964 ]

Entre todas las situaciones en que aparece burlado el pueblo, ninguna se parece mas a lo que estamos viviendo que estas exhortaciones martianas

Entonces el organismo engendra lo negativo como lo que destruye su unidad, como una oposición de la función social a sí misma ; la función amenazando las propias reservas morales de la Patria. Fuerte manera de indicar el movimiento dialéctico de una praxis que no era la de José Martí. La determinación parcial del Todo es lo opuesto al "con todos y para el bien de todos" martiano.

La traumática preocupación que el Gobierno le ha infundido a la sociedad, haciendo hincapié en la importancia del levantamiento del impedimento de raza o sexo para la ocupación de cargos en organismos de la administración central del Estado, con exagerada redundancia, lo considero como una excrecencia mas de una realidad que no necesita del hombre para existir, pues la manipulación racista de los electores representa un desvío de la atención para objetivos mayores en que debe concentrarse el país, y delata el oculto designio de mantener en la sociedad aun mas latente el prejuicio racial y el parricidio feminista que permite la revalorización de usos tribales en las contiendas internas de la sociedad, a las cuales no debemos referirnos aquí porque hemos tratado en extenso ese tema en el capítulo titulado : "Un Aporte a la Teoría del Tótem del Dr Sigmund Freud", que aparece en nuestro ensayo intitulado : "El Eros Revolucionario de la Razón Comunitaria", libro aun inédito.

Decíamos, que nos parece esto una manipulación porque las verdaderas cualidades de un dirigente no tienen nada que ver con el color de la piel o con el sexo ;lo que se persi gue con la obnubilación de las políticas de raza y género es asegurar dirigentes mas adap tables a los esquematismos y a la desasimilación, ya que en su condición de cuadros, pue de ser relevante para la vieja guardia revolucionaria que existan hombres y mujeres inmunes al valor de la función que tiene para la sociedad la idea de generación, pues nada mas inadecuado para sus intereses paternalistas [ ejemplo: artículo 5 to. de la Constitución de la República, donde se plantea que el Partido Comunista debe ser reconocido como la van guardia organizada de la nación cubana ] que en esos cargos existan personas que puedan añadir algo cualitativamente distinto, producto de la variación que se da en la estructura de las edades con respecto al legado de las anteriores generaciones, y den como resultado una amplitud desusada entre el periodo de 15 años de gestación y 15 años de gestión que implica la idea de generación, lo cual puede romper la vigencia de la forma anterior de las ideas legadas. De ahí la importancia de la desasimilación como primera forma de la actitud totalitaria o primera forma biológica de la negación.

Esa desasimilacion juega un papel determinante en el boicot al fenómeno multifactorial que como voluntad política necesita la prensa cubana, y que debe caracterizar el redi mensionamiento de las practicas comunicativas de la sociedad. De esto se quejan hasta los mas fieles seguidores de la Revolución, como el periodista Julio García Luis, que le pedía al Partido "una redefinición clara de la actualización que necesita el modelo de pren sa de nuestra sociedad" [ "Prensa e imagen .Cuba ante el espejo de la Realidad" p. 53. Ro ger Ricardo Luis, en Revista "Temas" no.77 Enero -Marzo 2014 ], que reposara mayormente en el criterio de un receptor activo y critico, que no haga un periodismo que hable de la Isla de la zona de confort y complacencia, donde hasta ahora habita como regla, sino que le de a este la propiedad de los factores que toquen aristas y planos de otras dimensiones actuantes en la sociedad civil, buscando un socialismo multi-actoral.Pero a mi me parece que esa demanda se refiere a la inclusión de aquella parte de la sociedad civil que no apa rece contemplada en la valoración marxista, ya que los revolucionarios cubanos--como dice sabiamente Alonso Tejada--"han dejado de servirse del concepto de sociedad civil, [porque priorizan sobre todo] el peso específico de determinación que las relaciones de producción tienen sobre las relaciones sociales, y creen que allí se halla su esencia", cosa que este investigador califica como "pertinaz deformación determinista"[ "La Guerra de la Paz" p. 236 Aurelio Alonso Tejada Editorial Ciencias Sociales, La Habana 2010 ] Raul Morin


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