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"El Fascismo Eterno" ( IV )

31/08/2018 15:50 0 Comentarios Lectura: ( palabras)

Hago aquí disquisiciones filosóficas sobre el seudo proyecto socialista en que está inmerso nuestra sociedad, y la necesidad de aplicar un mecanismo drástico de coerción de tantas anomalías sociales

"El Fascismo Eterno" ( IV )

El hecho de que Neruda y Borges no se hayan sentado a hablar nunca, pertenece a la signatura de otros tiempos. Los actuales imponen obligatoriamente ese diálogo. Estaba claro que Neruda no comprendía ciertas actitudes socialistas, como la carta dirigida a el por los intelectuales cubanos ; ni Borges tampoco podía explicarse por que un gobierno de derecha lo había puesto de Director de una granja de pollos.

A los altos dirigentes cultos del gobierno cubano, señaladamente, al Dr. Eusebio Leal, les ha dado por decir últimamente, para explicar esa doble condición de amado-odiado, ensalzado-vilipendiado, de nuestro mayor estadista, "que los hombres que reciben más luz, son los que mas sombra arrojan"; frase embustera como pocas : la luz siempre está reñida con la sombra, pues esta proscribe siempre a la oscuridad de su ámbito.Cuando Marti dijo : Los hombres grandes pasan por encima de los altos sin tocarlos, no quiso decir solo sin perjudicarlos ; sino superando el compromiso de aquellos con las sombras. Esa frase apunta a justificar que lo que hagan de irrazonable, esta bien de todos modos. A esa anfibología responden de inmediato los pensadores de derechas con su concepto sobre el vandalismo.: el vandalismo también arroja un haz de mucha luz.

Ortega y Gasset calificaba esos actos vandálicos contra el Estado "como la extrema indigencia de un ser que para existir necesita coexistir"["El Hombre : un ser en vías de realización" p.199 Guillermo A. Nicolas Editorial Gredos, Madrid 1974] ; es decir, que tiene que agenciarse la participación social que le roba el sistema político a como dé lugar, y por ello su raíz de ser imparticipado salda cuentas con la crisis histórica de forma que le pese a los que cambiaron la armazón principal del mundo tradicional, o sea, los pensado res tecnocrata burgueses y sus correligionarios, los políticos socialistas, que con la aplica ción de ideas existencialistas trocaron el sentido de lo vital y lo sustituyeron por esa alevo sísima teoría que confunde el orden vital de los hechos vividos, efectuando la inversión subrepticia de la verdadera dirección de la vida, con la vida humana unitaria y total, com prendiendo en esa unidad fundamental lo corporal, lo anímico y lo espiritual, ya que para el existencialismo una dada situación histórica condiciona el pensamiento humano, y como la historia de los hechos lleva enviscerada la historia de las ideas, "lo vital en este punto de ideas--dice el Profesor Eduardo Nicol--no es solo lo irracional, sino lo antirracio nal, lo antiespiritual, lo animal, y en ciertos casos, lo dionisiaco" ["Psicología de las Situaciones Vitales" p.104 ] Por ello estos pensadores creían que esa temible inmisericordia de los actos estaba ligada a un amor más ardiente, al establecer un cambio de diálogo vital con el mundo, y que dichas revueltas eran orbes "donde fermentan gérmenes oscuros de nuevas tendencias positivas" [ Guillermo A. Nicolas Ob.Cit.p.92 ], donde se va a lograr una estricta convivencia, una dualidad esencialmente constitutiva en que el mundo va a resultar humanizado y el hombre mundanizado.

Ernest Junger es todavía más pertinaz en la elucidación del fenómeno de la violencia y explica que "con esa rebelión el trabajador esta indicando que no existe en esa sociedad ninguna posición desde la cual pueda romperse el turbio fango de los intereses" [ "El Trabajador" p. 35 ], y que hastiados de que el mundo económico sea un poder determinante en la vida, con esa sublevación "parecen buscar un centro del cosmos que no esté formado por la economía, y en que todo no dependa de ella como potestad dispositiva suprema, ya que han comprendido que el sentido económico no esta en condiciones de abrirse paso hasta los elementos de la libertad" [ E.J. "El Trabajador" p.35 ]

Con esta interpretación, las demostraciones violentas de inconformidad social no se efectúan bajo el concepto de libertad burguesa : o sea, por la opresión de los mercados nacionales que resulta de los consejos financieros del FMI, o por el ahogo de la compe tencia en un mundo transnacionalizado y megafusionado, sino que se concibe como una rebelión contra la parte burguesa de la herencia que alcanzó el dominio entre los trabajadores, pretendiendo transformar todos los vínculos sociales en relaciones de responsabilidad frente al hombre, que en los ámbitos socialistas reales las más de las veces renquean, haciéndose admirar, a la fuerza, por la farsante discursividad sobre los valores del espíritu.

Trato de justificar en nuestra realidad una aplicación del fascismo, si así puede llamarse, mas benigna aun que la Revolución conservadora

Cree Junger que para salir de las situaciones sin salida que los gobiernos autoritarios imponen al hombre corriente, lo mas cuerdo no es tomar las resoluciones que se adoptan en los congresos y conferencias, que él supone estúpidos y peligrosos, sino que seria más plausible acudir "a la sentencia mas atinada que extrajéramos del primero que encontrá semos en un tranvía" ["Tratado del Rebelde" p. 51 E.J. Editorial Sur, Bs As 1963 ] porque el individuo rebelde de nuestro tiempo, no ha cometido crimen alguno, salvo el de querer seguir siendo humano, pero así pierde su condición de humano. [ Ob.Cit.p. 51]. Esto mismo, exactamente decía Nietzsche : "Nuestra humanidad nos pone limitaciones....Pero si nos mantenemos dentro de las barreras de lo humano, llegamos a la misma conclusión que Macbeth : la vida es un cuento narrado por un idiota ; la vida, prescrita por los filisteos, se convierte en una mofa" [ "Mi hermana y yo" p. 57 F. Nietzsche. ]

Nosotros, francamente, compartimos el argumento, pero como dice Vives : "no es la argumentación la que dilucida la verdad .El conocimiento consiste en la adquisición de la verdad material" [ Introducción de Watson Foster a "Tratado de la Enseñanza" de Juan L.Vives p XX ] Entonces, discrepamos en este punto tanto de Ernest Junger, como de Ortega y Gasset, y de Nietzsche.

Aunque los revolucionarios apelaron a esos procedimientos que invoca Junger, y ahora que están en el Poder los reprueban como soluciones inaceptables y criminales, no hay duda de que tienen razón : ninguna tozudez política vale la destrucción de una obra material en que trabajaron cientos o miles de hombres con un esfuerzo inagotable ; pues si la base material arruinada hace caer al gobierno, no cae igualmente en la ruina ideológica el régimen que lo sustentó, y la Revolución Cubana es el ejemplo vivo del renacer del viejo régimen sobre los vacíos que en la razón dejó el gobierno batistiano, y que en razón de la violencia, no se llenaron. La violencia que deshumaniza al enemigo, puede conducir a la mas extrema inhumanidad. Los usos violentos de insurgencia política es el recurso tras el que se suele esconder la textura moral indeseable de los conspiradores. Por tanto, hay que desecharlos como seguro resurgimiento del mal. Es muy significativo que Fidel Castro haya explicado en el Juicio del Moncada todo lo que debía ser cambiado en 1953 con lujo de detalles, aún sin dominio del Poder ; pero sesenta años después, y tras de un largo e ininterrumpido ejercicio del Poder, cuando más necesitaba el pueblo que se le dijera lo que debía ser cambiado para que funcionara bien la Revolución, el Padre de esa Revolución resulta que lo calla, y no se lo dice al pueblo, saliendo del paso con el muy ambiguo y ya famoso desentendimiento propio de "cambiar todo lo que tenga que ser cambiado". ¡Qué forma más elegante de lavarse las manos como Poncio Pilatos.! Nosotros no creemos en un líder que le deja tal problema a quienes lo siguieron durante toda una vida ciegamente. Hablo en nombre de una hombradía cubana que le fue incondicional.

Me remito al segundo párrafo mío del trabajo anterior ["El Fascismo Eterno III" ], donde señalo en la última línea que el punto de partida de la demonización del desencuentro de los distinguidos con su medio social, tuvo su rampa de lanzamiento en la familia cubana, por motivos que tomaron la discordia ideológica como pretexto de segregación que no iba a sostenerse en el futuro, pero que no hizo desaparecer la creciente brecha en el muro familiar. Y si preciso retomarlo es porque en ese mismo punto se cruzan varias corrientes derechistas que impugnan el abuso del marbete colectivista en la razón comunitaria. Así como dice Nietzsche, "que una filosofía de la ley es, a lo sumo, una derivación de un número de códigos conocidos de la ley"["Mi hermana y yo" p. 30 Epígrafe 53 ], Junger opinaba de forma consustancial a ello, "que la relación del progreso con la realidad es una relación de naturaleza derivada. De ahí que para nosotros --decía--no venga al caso esa actitud que intenta oponer al progreso los medios de un orden inferior propios de la ironía romántica, tal actitud constituye la segura característica de una vida debilitada en su núcleo"[ E.J. "El Trabajador" p. 50 ] A la salvación de esa "naturaleza derivada de un número de códigos conocidos del progreso", que es a lo que no hace caso el socialismo, propenden una serie de pensadores muy complementarios entre sí, que confunden sus savias en las recetas del Socialismo conservador. En el Epígrafe 44 de "Mi hermana y yo", dice Nietzsche : "Solo le queda una alternativa a desarrollar a una persona dispuesta a sacrificarse por el bien público, si queremos batallar por una forma más placentera de vivir que la que prevemos actualmente. Esta se apoya en las limitaciones inherentes al universo mismo que constituye nuestro hogar. En todas partes nos estamos excediendo del crédito en nuestros cálculos. El mundo como organismo tiene una enorme importancia para sí mismo, pero solo un mínimo de significado para el individuo.Y con todas sus perfecciones, el hombre es una criatura extremadamente imperfecta. Por lo tanto, debemos dejar de ser pródigos con lo que no tenemos" [ Ob.Cit.p. 28 ] Raul Morin 19 Agosto 2018


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